对老师的言论却有所领悟和阐发

    来源:睛天 作者:来者 日期:2018-11-21

第六讲 练习论语
亦 省

  为政篇二·第九章
  1、原文
  子曰:“吾与回言一天,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
  2、字词疏解
  (1)回:颜回,字子渊,鲁国人,孔子最舒服弟子。
  (2)退:从孔子那里回去。
  (3)省:观察。
  (4)私:私语,指颜回暗里与他人商讨。
  (5)发:阐发,应用。
  3、译文
  孔子说“我整天给颜回讲学,他从不提阻难意贝与疑问, 就像一个迂曲的人。可是,我防卫观察他课后的情形,却发现他将我所讲的形式很好的应用于实习中,颜回并不迂曲啊。”
  4、名人解读
  朱熹:颜子深潜纯正,其于圣人体段已具。其闻夫子之言,默识心融,触处洞然,自有条理。故一天言,但见其不违如哲人而已。及退省其私,则见其日用消息语默之间,皆足以创造夫子之道,安然由之而无疑,然后知其不愚也。
  5、要义
  不违者,意不相背,有听受而无答辩也。私,谓燕居独处,非进见请问之时。发,谓创造所言之理。故朱熹评价最为精巧。孔门弟子,惟颜回最能悟道。作为孔子最卓绝的弟子,颜回总是在与教练的说话中显得特别谦虚,刻意听,没有异议。上去今后,对教练的舆情却有所领悟和阐发。孔子以为颜回既尊重教练,又擅长练习,是真正的大智若愚。颜回在这里给我们最大的启迪就是“谦虚”。与矛头必露的子贡、忠勇热烈的子路比起来,颜回总显得那么不温不火,似乎是一个被遗忘在角落的隐者。但是颜回的德性学问却在孔门中是最高的。这一切都是他谦虚辛勤、忍苦自修的究竟。
  从口头上看,孔子是对颜回的赞扬,现实上是在讲为政之道。颜回授与了孔子的教诲今后,就能将其很好地应用在现实生活中。为政也不过如此,上司的妄想能否在现实事情中得以告终,就要看上级如何执行。一个卓绝的部属,就应多学多问,最好能触类旁通,将上司的妄想无误地贯到现实运动步履中去。
  为政篇二·第十章
  1、原文
  子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”
  2、字词疏解
  (1)视:巡察、审视。下文的“观”、“察”都是此意。
  (2)所以:所做的事情。
  (3)所由:所做事情的方法、所走过的途径。
  (4)所安:所安的心境。
  (5)廋:音sōu,相比看台湾百万彩图库。隐藏、埋没。
  3、译文
  孔子说:“看他目下的所作所为,侦察他往日的历史,再研究他的念头和爱好。那么,这人怎能掩饰他的真样貌呢?这人怎能掩饰他的真样貌呢?”
  4、名人解读
  朱熹:为善者为正人,为恶者为君子。事虽为善,而意之所本来者有未善焉,则亦不得为正人矣。所由虽善,而心之所乐者不在于是,则亦伪耳,岂能久而不变哉?
  5、要义
  知人是一门极为高明的学问。非论是为人处世还是治理国度,都不能不知人,知人虽难,但并不是没主见。在这里,孔圣人便教给我们一套了解他人、认识他人的迷信方法。“视”、“观”、“察”这三字可说是字字千金。 “视”是就目下所看到的事物而言,“观”是就以往、往日的事物而言,“察”是就事物的内质、本性而言。绝对应的,“以”是指人目下的言行;“由”是指招致此人目下言行的来因,这是就内在要素;“安”是指此人以什么样的精心和主意,招致了目下的言行,这是就内在要素。 那么,孔子所说这句话的兴味就是说:如何判定一私人的好坏,既要看他目下的言行,又要看是什么来因招致了他目下的言行,还要看他的现适精心和主意是什么。如此,这人还有什么可能掩饰隐藏的呢?也就可能给此人作评判了。
  在本章中,孔子提出了侦察一私人的方法,也就是识人之术,这对领导者而言很是适用的。识人之术在任何一个时期都很紧要,唯此,才力做就任人唯贤、量才录用。
  为政篇二·第十一章
  1、原文
  子曰:“温故而知新,可能为师矣。”
  2、字词疏解
  (1)温故而知新:故,练习过的学问;新,新学问、新功劳。这句话的兴味是复习以前学过的学问,可能从中取得新的学问或发现。
  3、译文
  孔子说:“复习以前学过的学问,能从中有新的发现和功劳,就可能为人师长了。”
  4、名人解读
  朱熹:言学能时习旧闻,而每有新得,台湾福星彩现场直播。则所学在我,而其应不穷,故可能为人师。若夫记问之学,则无得于心,而所知无限,故《学记》讥其“不够以为人师”,正与此意相互发也。
  5、要义
  “温故而知新”是孔子对我国教书育人的强大功劳之一。他以为,连接的复习所学过的学问,便可从中取得新学问。人们的新学问、新学问往往都是在往日所学学问的基础上开展而来的。于是,温故而知新是一个相当可行的练习方法。这种练习方法,是一种牢固增强的练习方法,也是一种拓展悟新的练习方法。“温故”是在学过的学问或技能高低本领,并归类、总结、强化进步。若是没有这个功夫,是很难知新的。其次就是在牢固的基础上,经由过程切身躬行的实习,达于高度闇练。“知新”则是在对旧学问练习和应用的进程中爆发新的领略和体会;“知新”还可指能使学问和技能得以拓展,再上一个新的台阶。由此可见,“温故知新”的进程,既是提拔练习能力的进程,也是磨练和培育创新思想能力的进程。
  若是把“温故知新”引入治国范围,则其意在通知当政者应该“前师不忘、后事之师”;以吏为镜,方能晓得天下兴亡之理。
  为政篇二·第十二章
  1、原文
  子曰:“正人不器。”
  2、字词疏解
  (1)器:用具。
  3、译文
  孔子说:“正人不能像用具一样(惟有某一方面的用处)。”
  4、名人解读
  朱熹:器者,各适其用而不能相通。成德之士,体无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已。
  5、要义
  正人是孔子心目中具有理想人格的人,不凡夫俗子,他就应该担负起治国安邦之重担。对内可能妥善处罚各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。所以,孔子说,正人应该博学多识,具有多方面才干。
  客观上说,春秋战国时期的社集合作绝对简单,学好“礼、乐、射、御、书、数”六艺,根本上可能成为全才。而当今世界,社会高度合作,专业化水平相当慎密,学问海量,要想成为孔子所说的全才正人,实属不易。所以,一私人成为正人当然值得赞赏,但成为专家也异样值得赞赏,完全不用为自身不是通才而颓废。当然,志愿从政的人当谨记“正人不器”的圣训,应该具有通观全局、领导全局的能力,这样才力不辱使命,成为一名合格的领导者。
  为政篇二·第十三章
  1、原文
  子贡问正人。子曰:“先行其言尔后从之。”
  2、译文
  子贡问如何做正人?孔子说:“对付你要说形式,先去做了,然后再说进去。”
  3、名人解读
  范宁:子贡之患,非言之艰而行之艰,故告之以此。
  4、要义
  学《论语》的一个紧要方法,就是将自身置身于其中。这样,孔子对他弟子所讲的,似乎也是对自身所讲,应该推敲如何更好地授与圣人的教诲?这样学《论语》,收效才会最大。
  子贡之患,非言之艰。子贡是孔门四科里言语第一,很会善辩。可是他误差在于“行之艰”。若是满口都是圣贤言,做进去却百里挑一,这是正人行为吗?我们读到孔子这句话时,真的好像圣人给我们当头棒喝。检查检查吧。正人是敏于行而慎于言,就像颜回,跟孔子练习,孔子都说他是不违如愚。可他一听便明了圣人所讲,二话不说就去践行了,而且很好。这就是正人微言而笃行之,行必先人,言必先人。
  教诲他人,也应是自身先做好后再去行教诲之职。当人家看到这样的领导,天然是赞叹不已。为什么?行必先人,言必先人。这样的德行,万万是令众人恭敬,此翁仍是有德正人。我们试想到单位有这样的领导,若是也能做到行必先人,言必先人,那万万有一大宗甘拜上风的人跟着他。这样的人何愁不得胜?
  为政篇二 ·第十四章
  1、原文
  子曰:“正人周而不比,君子比而不周。”
  2、字词疏解
  (1)周:是指以道义团结起来的人。
  (2)比:是指以临时配合的利害相互串同。
  3、译文
  孔子说:“正人合群但不相互串同,君子相互串同但不合群。”
  4、名人解读
  朱熹:正人君子所为不同,如阴阳昼夜,时时相同。然究其所以分,则在公私之际,毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属,常对举而互言之,欲学者察乎两间,而审其弃取之几也。
  5、要义
  朱熹以为:“周,普遍也。比,偏党也。皆与人亲厚之意,但周公而比私耳。” 周和比都是与人亲密、友情的兴味。周是对每一私人好,比是对一局限人好。对每一私人都好,就叫做团结;对一局限人好,就叫做结团。比,为什么会演化为斗劲呢?由于比就是从人群中寻觅与自身相同的人,就是察究人之异同。这里的相同,主要是指价值观、思想方式的相同。而周,是不恳求他人与他相同的。由此又可能联想到“正人和而不同,君子同而反面”。
  若是将“周而不比”当作一种为人之道,就是说一私人在为人处世上,要尊重、关爱每一私人,不搞亲疏有别、一视同仁。我们生活在现实社会中,客观上人际关联有远近之别、亲疏之分,但是每一私人的人格是同等的,我们对付每一私人的尊重与关爱却不应有远近、亲疏之分。对付那些窘困的、弱势的人,我们更要多一份关爱。这就是“周”。相同,若是只局限于行家庭、小圈子,对他人的疾苦漠不存眷,对他人的贫窭不伸援手,以至损公肥私、假公济私,就是“比”了。当今之人,大都信赖“人脉”。人脉就是圈子,就是“比”。社会成了一个一个的圈子,“周”就能难以做到。所以,去除私心,修养私心,是去“比”趋“周”的关键。
  修身与为政一样。孔子说:正人和君子,当然都有所亲所厚,但其精心不同,所以他们的亲厚也不同。正人精心出于私心,也是天下为公,视天下为一家,视天下人如一人。由于他们待人亲厚,心胸宏大辽阔,不营私作弊,这才是正人的行为。而君子则不同,君子做事出于私心,所以遇到有势力的人则寄托之,遇到有益益的人则接近之。恐怕喜欢某人与自身的偏见无意相同,就满心高兴以为此人甚好,恐怕感叹某人与自身有相同的腻烦,就相互结交互为增援。这样的党同伐异,一视同仁,全无私心,完全是君子行径。周与比,行迹很相通,只在精心的公私不同而已。