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    来源:平凡之家 作者:海豚在云端 日期:2018-11-21

第五讲 练习论语
亦 省

  为政篇二·第三章
  1、原文
  子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
  2、字词声明
  (1)道:有两种声明。一作“携带、统治”解,与“道千乘之国”中的道肖似;另一作“引导”解。此处按第一种解。
  (2)格:正、更改、及至于善。
  3、译文
  孔子说:以政令来教导,以刑罚来管束,百姓会因求免于刑罚而服从,但不会发生侮辱之心;以德行来教化,以礼制来管理,百姓会知道侮辱并且可以走上正善之途。
  4、名人解读
  朱熹:道之而不从者,有刑以一之也。免而无耻,谓苟免刑罚而无所内疚,盖虽不敢为恶,而为恶之心未尝忘也。
  5、要义
  本章中,孔子所说的是德治与法治引发的局面。首先来意会孔子所说的这两句话。为什么“道之以政、齐之以刑”就会使“民免而无耻”,而“道之以德、齐之以礼”就会使“民有耻且格”呢 ?政策功令以及刑罚不过是为政者统治国度的一种办法,这种办法是内在于人的一种工具来与人发生逼迫关连的。利用禁令刑罚来统治国度,老百姓会由于胆寒遭到科罚而不敢为恶,但仍有可以或许怀无为恶之心。这样使得我们权衡自身行为切确与否的程序仅仅是不犯法,而没有追求真正的善和美的东西,生发恶之心时也不会有内疚感。这样一种统治方式使得人们的德行底线降到一个极低的水准。这样苟且塞责的社会形式一概不是一个好的社会形式。
  道之以德、齐之以礼的德和礼却不同于政和刑。为政者统治国度,政和刑是一种工具和办法,而德和礼却是引导人们崇善的致尚小道。依据德和礼来统治国度,此时为政者自身应是德礼的率先垂范者。这种示范和引导就给人们呈现了一种为善的可以或许。人们真切看到为政者将德和礼实具体在地做了进去,心中会天然地生发一种振奋的心情,生发一种想要练习并成为像为政者一样的人,对德礼有了体悟,并对善有必定水平的作为,此时心中对善恶是非也有了明确的讯断,进而将耻于不善而至于善。
  本章中,孔子并没有说由于“民免而无耻”要完全舍弃政刑,而推行德礼之治。最完全的政治形式,莫过于“礼乐刑政,其极一也”的同一。
  为政篇二·第四章
  1、原文
  子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
  2、字词声明
  (1)而立:30岁便就能独立思索,独当一面,独树一帜。
  (2)不惑:40岁就依然对于各种人生题目深远思索而没有疑心了。
  (3)知天命:50岁就知道那些是不能为人力操作把持的事情而乐知天命。
  (4)耳顺:60岁能够谦虚听取各种不同立场的概念议论而能鉴别其真假。
  (5)从心所欲,不逾矩:70岁可以为所欲为却又不超出端正。
  3、译文
  孔子说:我十五岁有志于学问;三十岁能立足于世;四十岁能不被眩惑;五十能懂得天命;六十岁能沉寂听取各种议论;七十岁能为所欲为,而又不越出端正。
  4、名人解读
  程颐:孔子生而知之也,言亦由学而至,所以勉进先人也。立,能自立于斯道也。不惑,则无所疑矣。知天命,穷理尽性也。耳顺,所闻皆通也。从心所欲,不踰矩,则不勉而中矣。
  5、要义
  孔子的这段经世至言,极端精炼地稀释了其一世的人生旅程,以其修为与历练警戒后学,德行涵养的历程是冗长而艰巨的,唯有勇于践诺,才具真正意会为人之道和为政之道,修成正人。
  为政篇二·第五章
  1、原文
  孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰:学会台湾百万彩图库。‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
  2、字词声明
  (1)孟懿子:鲁国大夫,姓孟孙。其父孟僖子临终前要他向孔子学礼,是孔子最早的弟子之一。
  (2)无违:不失应有的份位,不违反“礼”的次第。
  (3) 樊迟:孔子的学生,姓樊,名须,字子迟。
  3、译文
  孟懿子向孔子指导什么是孝道。孔子说“不要违反礼节”。樊迟给孔子驾车,孔子就通知他:“刚刚孟孙问如何才算孝道,我对他说:‘不要违反礼节a”。樊迟问道:“您说的是什么意义啊?”孔子说:“在父母活着的工夫,要遵守礼节侍奉他们;等到他们死后,要遵守礼节安葬他们,遵循礼节祭奠他们。”
  4、名人解读
  朱熹:滋事葬祭,事亲之永远具矣。礼,即理之节文也。人之事亲,自始至终,一于礼而不苟,其尊亲也至矣。是时三家僭礼,故夫子以是警之,然语意浑然,又若不专为三家发者,所以为圣人之言也。
  5、要义
  孟孙问孝之后,孔子特地通知樊迟本身与孟懿子的措辞形式,实则是怕孟懿子的意会中止在轮廓上,所以想借樊迟之口,对孟懿子表达本身的真正意义。孔子对樊迟所言的三次强调“礼”字,其严重有意是:鲁国际部的三大贵族,争用国君的礼仪,骚扰了鲁国的礼制和纲常,孔子想借此言警示孟懿子。无违,就是警戒为政者,除了对父母不要违反礼节外,对付老百姓也该当像孝敬本身的父母通常,不能侵吞他们的基础利益,你看台湾福星彩特别号资料。更不能违反天下人的志愿,才算是尽忠国度,勤政于民。
  为政篇二·第六章
  1、原文
  孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
  2、字词声明
  (1)孟武伯:姓孟孙,名彘。孟懿子的之子。
  3、译文
  孟武伯向孔子指导什么是孝道。孔子说:“父母最悬念的就是子女的强壮题目。”
  4、名人解读
  朱熹:母爱子之心,无微不至,只怕其有疾病,常以为忧也。人子体此,而以父母之心为心,则凡所以守其身者,自不容于不谨矣,岂不可以为不孝乎?
  5、要义
  在这里,孔子强调孝敬的子女该当尊敬好本身的身体,不要让父母为本身悬念。同时,做子女的也应多关注父母的强壮,以报答父母的哺育之恩。其实,孔子说这句话的工夫,还有另一层意义,那就是真正的逆子,异样不会让父母为本身的言行担忧,更不能使本身堕入不义而使父母担惊受怕。用今世的语言表述就是:珍重本身,做个心身俱佳的逆子。
  为政篇二·第七章
  1、原文
  子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
  2、字词声明
  (1)子游:孔子弟子,姓言,名偃,字子游。
  (2)养:供养,养活。
  3、译文
  子游向孔子指导什么是孝道。孔子说:“目前人们以为的孝,是能养活父母。就算是狗、马等牲口也能反哺其亲,假若对父母不敬的话,供养父母与狗马反哺有什么区别呢?”
  4、名人解读
  朱熹:养,谓饮食供奉也。犬马待人而食,亦若养然。言人畜犬马,皆能有以养之,若能养其亲而敬不至,则与养犬马者何异?甚言不敬之罪,所以深警之也。
  5、要义
  这句话,严重讲述孔子思想中的“孝”。在为政篇中,有几个弟子问孔子“孝”,孔子也做了不同的回复。他对子游的回复核心大白,说的是逆子对父母不但要“养”,而且还要“敬”。然则,它的内在逻辑有些明显,阐释时众口纷纭,无所适从。对孔子答问意会上的过失,严重出在“犬马皆能有养”;其次是“不敬,何以别乎”。关键词一个是“养”,一个是“敬”。“犬马皆能有养”,自汉魏以来就有三种不同的说法,即犬马可以“养”人还是人“养”犬马抑或禽畜反哺。朱熹态度光鲜,以为犬马守御、负重是人驱策下的主动行为,不能算作“养人”,独自肯定人养犬马之说。他在《四书章句集注》中声明说:“养,谓饮食供奉也。犬马待人而食,亦若养然。言人畜犬马皆能有以养之,若能养其亲而敬不至,则与养犬马者何异。甚言不敬之罪,所以深警之也。”由于《四书章句集注》的影响通常,人养犬马之说占了优势。但是,在古人眼中,植物并非无情物,也有对同类的爱心。《礼记·三年问》云:“凡生天地之间者,有血气之属必有知,有知之属莫不知爱其类。今是大鸟兽则失丧其群匹,越月逾时焉,则必反巡过其桑梓同乡,翔回焉,呜号焉,蹢躅焉,踟蹰焉,然后乃能去之。小者至于燕雀,犹有啁噍之顷焉,然后乃能去之。”古人认识到禽兽也知道尊敬其所生育者,其种族的繁殖依赖于同类天性的教训与反哺,犹如人类的教训与赡养。对乌鸦衔食反哺的颂扬,屡见于诗文中。正是从植物界的反哺局面开拔,孔子才对不尊敬父母的行为,信口开河“犬马皆能有养”一段话,说是给父母一口饭吃,是犬马都能做到的,若对父母不尊敬,那这个所谓的“逆子”同犬马有何诀别呢。在这里,孔子是站在思想家的立场讲人生道理,而不是以迷信家的见地谈物种属性。故,不难体会这段话的内在逻辑。
  无任是犬马可以“养”人还是人“养”犬马抑或禽畜反哺,不外乎生物界的本性使然。故“犬马皆能有养”的转义既明,“不敬,何以别乎”的思想光芒便闪现进去了。其一,孔子是“人禽之别”的晚期研究者,他以“敬”为“人禽之别”的程序。其二,人类社会由于崇“敬”而升华。人在孩提时期都有父母之爱,这是天然之情,长大后供养父母也很一般,但唯有做到“敬”,才是对天然之情的升华,使行孝者由有认识而进入有认识的活动,到达德行感性的自愿。由于“敬”的直观性,它在儒家伦理由家庭向社会拓展的历程中作用庞杂,成为人人须要践行的美德。
  为政篇二·第八章
  1、原文
  子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,师长教师馔,曾是以为孝乎?”
  2、字词声明
  (1)色难:侍奉父母,想要恒久做到平易近民很难。
  (2)弟子:年老的子弟,此处代指子女。
  (3)师长教师:与“弟子”绝对,指父老或父母。
  (4)馔:意为吃喝。
  (5)曾:意为居然。
  3、译文
  子夏指导孝的题目。孔子说:“有个杰出的态度是难以做到的事情。逢到父母有须要做的事情,晚进会把要做的事情做了;有了好吃的,会让父母去享用,难道就把这些当做了孝吗?”
  4、名人解读
  朱熹:盖逆子之有深爱者,必有仁爱;有仁爱者,必有愉色;有愉色者,必有婉容;故事亲之际,惟色对立耳,服劳侍奉未足为孝也。
  5、要义
  凡事都可以委曲,唯有面色不大简陋假装,由于人的心情是由生理决议确定的,唯有对本身的父母有着深切笃定的孝心,才会由衷地涌现出愉悦和婉的神色。所以说,若能侍奉父母时继续连结着和悦的神色,就能算作真孝敬了。